什么是碑帖

碑帖，过去俗称“黑老虎”。它既是一种有文化历史内涵，又有艺术品位和工艺加工三者相结合的艺术品。

碑帖历来受到金石、书法、史学、文学及艺术等工作者所喜爱，尤其它是历来人们研习、欣赏书法时的必经之路。因凡学习书法的人们，都要经过临碑帖和读碑帖的过程。在中国书法热的今天，碑帖这一古老而宝贵的书法艺术宝库，更引起广大文物工作者、书法工作者所重视。为使广大初学者便于学习和掌握起见，故在谈碑帖之前，有必要把这两个字的含义解释一下。实际上，碑与帖是两个不同的概念。凡从事碑帖研究工作的人们都认为它们都有专门学问，所以历来有碑学和帖学之称。

"碑"的称谓最早起于汉。据清代《说文》学家王筠的考证，最早的碑有三种用途，即宫中之碑，竖立于宫前以测日影；祠庙之碑，立于宗庙中以栓牲畜；墓冢之碑，天子、诸侯和大夫下葬时用于牵引棺木入墓穴。由于这些实用的目的，最早的三种碑上都是没有文字图案的。其中最后一种原来用木头制成，后改用石头，而它却正是后代所谓碑的真正祖先。最后一种碑既然是为下葬所设，后来就在碑石上书写以至镌刻死者的功德，以使之流传于后世，于是发展成后来有文字的碑。

"帖"最早指书写在帛或纸上的墨迹原作。后来写得优秀的墨迹难以广传，于是把它们刻在木头、石头上，可以多次拓制，广为流传。这样，就把刻于木石上的这些原来的墨迹作品及其拓本统称"帖"。

刻碑盛行于东汉，到了魏晋南北朝，由于某些时候朝廷明令禁碑，碑石缩小，且放于墓室之中，于是形成了墓志。

认真概括起来，碑帖有以下几方面的区别：

1.制作目的不同 最初的碑没有文字，后来为托顽金之坚以期永垂后世，在碑上增加了文字，并且从最初的随意刻划到庄重严整，一丝不苟，其主要目的是追述世系、记叙生平、歌功颂德，而不是传扬书法，所以书者可以是名家，也可以不是名家。唐以前的碑碣多不署书者姓名，可以看出碑是重内容而轻书写的，刻帖的目的是传播书法，是为书法研习者提供历代名家法书的复制品，所以，书法的优劣是它的选择标准，只要是名家的书作精品，即便是只言片语的一张便条，也照样收入，很少顾及内容

2.书体不同 碑的历史悠久，所用书体在隋以前都是庄重肃穆的篆、隶、楷书。直至唐太宗御笔亲洒，才开始有行书入碑。草书刻碑除武则天《升天太子碑》外，绝少有之。而刻帖一事始自赵宋，多数是诗文简札，所以行、草书及小楷居多。

3.形制不同 碑是竖立在地面上的石刻，多数是长方形，也有圆顶、尖顶的。虽然有一面字的，但也有两面，以至于四面刻字的。丰碑巨碣动辄丈余高，气势宏伟。帖因为多取材于简札、书信、手卷，故高度一般在一尺上下，长则一尺至三四尺不等，呈横式，多为石板状，只在正面刻字。另外，帖有木刻的，碑则绝少。

4.制作方法不同 南朝梁以前，碑一般是书丹上石，即由书写者用朱笔直接把字写在磨平的碑石上，再经镌刻。刻碑者往往可以因循刀法的方便而使字的笔画有风格上的变化，即与原书丹之字略有出入；还有碑刻甚至未经书丹而直接奏刀，其字融入了刻工的艺术情趣，有极浓的金石味道，非毛笔书写所能体现。实际上是书者与刻者的共同创造。而刻帖都是摹勒上石，就是先将墨迹上的字用透明的纸以墨摹下来，然后用朱色从背面依字勾勒；再拓印上石，最后刻。比碑多出两道工续，虽然程序复杂，但刻帖要求忠于原作，尽力毕肖，每道工续均不得搀入已意。所以精品帖本可以达到乱真的水平。

　什么是碑？

碑有广义和狭义，广义的碑是指镌有述德、铭功、纪事与纂言等文字的刻石，如碑碣、摩崖、造像记与墓志等。狭义的碑则是指东汉以后，立于纪念地、建筑或墓前、刻镌文辞的长方形石板。故碑的含义，简言之，“树石书丹谓之碑”（图1）（张鸿来《书法》）。

　　其实，刻石与碑是有区别的，如马衡先生《凡将斋金石丛稿》曰：“今人谓文之载于石者皆曰碑”，其实不然。刻碑之兴，当在汉季，古祗谓之刻石。秦始皇议海上也，其群臣上议曰：‘古之帝者……犹刻金石以自为纪。……今皇帝并一海内……群臣相与诵皇帝功德，刻于金石，以为表经’。故其东行郡县诸刻，皆曰刻石，初未尝谓之碑也。碑之名始于周代，为致用设，非刻辞之具。《礼记·祭义》‘君牵牲……既入庙门丽于碑’，谓庙门之碑也。《礼记·檀弓》‘公室视丰碑’，谓墓所之碑也。”

　　庙门之碑用石，以丽牲，以测日景（影）。墓所之碑用木，以引绳下棺（见《仪礼·聘礼注》及《礼记·檀弓注》）“……刻文于碑，为汉以后之事，非所论于古刻。然相传古刻，亦有所谓碑者，故古刻之真伪，不可以不辨。”刘熙载《释名》说：“碑，被也，此本葬时所设也，施鹿卢以绳被其上，引以下棺也。臣子追求君父之功美以书其上。后人因焉，故建于道陌之头，显见之处，名其文谓之碑也。”《封氏闻见记》说：“丰碑桓楹，天下诸侯葬时下棺之柱，其上有孔，以贯纤索，悬棺而下，取其安审，事毕因闭圹中。臣子或书君父勋伐于碑上。后又立之于隧口，故谓之神道碑，这神灵之道也。”

　　从以上这些记载可以清楚地告诉我们，碑的原意有：①古代奴隶主贵族的宗庙，院中立石系牺口，这种立石称为碑；②古人安葬时，墓内立竖木，上穿孔以下棺，后来用石头代替，上刻死者生平功德，为神道碑之始祖。③立碑测日影（定时）。又从碑石的刻文来看，古代封建帝王刻石封禅，记功德，如秦始皇在峄山勒石纪功。为死者树碑立传的风气，东汉初年大为发展。

　　碑的原义是没有文字的竖石，即中国最早的碑，并没有刻字，仅是作一种标志。如周室的宫中，宗庙、下棺都可见到。后来经过逐渐发展才成为刻有文字的碑，它用来纪功、表德才刻上文字。现在人们所见到的碑字，有广、狭二种含义。从狭义来讲，它仅仅是许多石刻种类中的一种；从广义来说，它泛指多种形制的石刻文字。石刻文字统称之为碑，并非近时才开始。清叶昌炽在《语石》中曾说：“凡刻石之文皆谓之碑，当是汉以后始。”故碑经过含义的引伸，除帖外，它是一切刻有文字的石刻的总称。

　　什么是帖？

简言之，“缣帛之书谓之帖”（张鸿来《书法》）。“帖”，《说文解字》解释为“帛书也。”我们的祖先把书写在竹木片上的字迹，称之谓简牍；书写在丝织品上的字迹，称之谓帖。可见，帖本来是指帛书。后来范围逐渐扩大，一般泛指笔札，其中包括书信及其小件帛书和纸书。清顾燿君《书法概要》说：“帖者，始于卷帛之署书，后世凡缣半纸珍藏墨迹者，皆归之帖。今晋人之书，其流传者，王、谢、钟诸书，皆帖也。”帖的底本则是通常指手札、散绢、另纸等，原来并非为刻石而写，后世为保存和推广流传，选为摹勒上石，这种整理出来的东西，统称为“帖”（图2）。

　　帖在魏晋时代，由于钟、王辈出，真、行、草体俱臻精妙。所以讲帖学多自东晋开始，尤以二王书法为历代推崇。帖中最著名的当推《兰亭序》，真迹不存，现在所传虽不下数百种，当推欧阳询摹写的所谓定武兰亭最著名。

　　帖学之盛，自唐太宗尊右军始，临文集字，盛极一时。至宋淳化间辑《淳化阁帖》，除王羲之、王献之之外，旁及张芝、崔瑗、钟繇、卫瓘多家；上至汉章帝、李斯、程邈，远及苍颉、史籀，无不加搜集。于是潭、绛、戏鱼（彩图24）、大观、黔江、淳熙各帖，增减摹勒，相继而出，蔚为字林大观。历元、明迄清中叶，学书者无不奉为圭臬。到了清中叶以后，由于残碑断碣不断出土，遂悄悄起而代之。

我们的前辈为了记述前朝重要事清和隆重庆典等，把文学形式和书法家的手迹经过名匠刻手，刻凿在悬崖和石碑上，因此碑石就有多重性的艺术内容，还经过裱装成轴或册页，这样就成了碑帖。碑帖是碑和帖的合称，实际“碑”指的是石刻的拓本，“帖”指的是将古人著名的墨迹，刻在木板上可石上汇集而成。在印刷术发展的前期，碑的拓本和帖的拓本都是传播文化的重要手段。以后人们为了学习书法，或作历史资料都要学习这些文字资料。为此，这些“碑帖”就有真实性、时间性、工艺性和艺术性。由于文化商品能在市场流通，也就有经济的价值，所以鉴赏就成为重要手段。

认识古代留下的各种拓本，重要的是对原石的鉴别，由于原碑石被毁，因此，仅存的原拓本或孤本，就会价值连城。据史料记载，宁代黄庭坚曾有记孔庙碑的“贞观刻”，以千两黄金所购得。这说明了虞世南《孔子庙堂碑》的价值。然而到以后翻刻的“成武本”、“西安本”，翻刻本的质量不及原拓本。 1920年，大收藏家罗振玉公开出售由他鉴定的明拓本《西安本庙堂碑》，价值１４０大洋，张叔末藏《成武本庙堂碑》值１２０大洋。

由于价值规律的作用，真正学习鉴赏碑帖，成为许多收藏者的兴趣，从对碑帖的整体认识来说，鉴赏也是由表及里，有各个不同的侧面。首先映入眼帘的是拓本的装潢，各种旧拓本特别是古拓本，有不同时期的式样，因此，“经折装”、“蝴蝶装”、“线装”等都反映出材料和裱装时代特征，再是对拓本纸张和拓本具体的墨色和效果，这则是对材料和技法的客观分析了。

南宋以后，碑帖的制伪高手越来越从拓法上和刻石上下功夫。所以进一步鉴别出书法的风格、用笔等，这就成了鉴赏中的主要依据。再有鉴别碑帖的辅助依据，即题签、印鉴、题跋等这些文字，都能帮助我们鉴定真伪。